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中国的翻译活动有着非常悠久的历史。东汉至唐宋的佛经翻译是我国翻译史上的第一时期。唐朝高僧玄奘明确地提出翻译的标准“既需求真，又需喻俗”，明清的科学翻译也堪称翻译史中重要一环，著名翻译家严复提出“译事三难：信、达、雅。鲁迅先生提出了“宁信而不顺”这一翻译原则，意为在信和顺不能两全时，宁可译文不顺也要忠实于原文，决不欺骗读者。在国际上，十八世纪英国翻译家泰特勒在《翻译的原则》中提出他的翻译原则：（1）翻译应当是原著思想内容的完整再现；（2）风格和手法应和原著保持一致；（3）翻译应该具备原著的通顺。泰特勒主要是从内容、表达和风格三个方面来阐述对于“忠”的要求。特别要注意表达上的“忠”——不仅要弄清主题思想的字面意思，而且还要弄清字里行间的深刻含义。

但是，由于源语和目标语的表达习惯不同，在行为措辞方面的“忠”也要有一定尺度，不能一味追求“忠”，从句子结构到含义完全与源语保持一致，这样就成了“死译”、“硬译”。

由此可见，中外名家都将译文的“忠”放到了翻译标准的首要位置。如何做到译文尽可能“忠”于原文呢？

一、字词翻译的“忠”

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首先是翻阅词典以求精确，但又不能过分信赖词典。要注意词语出现的语境。因为不同的语言存在着词义空缺的现象，

二、句子翻译的“忠”

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英语和汉语在语法结构上有着许多的差别，在翻译中需要对原文的词序进行调整，使译文作到最大程度的通顺，并保证句子“忠”于原文

三、文章风格上的“忠”不同的作者以其不同的风格见称，文章翻译应反映出其独特的风格。

在翻译原则中强调“忠”，这并非说“达”和“雅”不重要，而是指明了“忠”在翻译原则中的重要性，是其他翻译原则的基础和必要前提。如果译文不“忠”， 也就谈不上“达”和“雅”。“忠”也就是某种意义上的“达”和“雅”。这三者是一个有机的结合体，不能只追求其中的任何一个，使译文走向极端，从而无法完成将源语的信息以最贴切、自然的语言传递到目标语来的任务。因而，在翻译当中，“信”“达”“雅”三者缺一不可。

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